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生命大自然 自然生命之美篇一
——淺談李白詩歌的自然美
李白是唐代最有成就的浪漫主義詩人。他繼承了《詩經》、《楚辭》、“樂府”民歌的優良傳統和漢魏時期的“建安風骨”，以及陳子昂詩歌革新的精神，產生了他“想落天外”、“橫被六合”的優秀作品，表現出他推陳出新的創造力。王安石曾說他：“清水出芙蓉，天然去雕飾，此李白所得也。”的確，無論是他的山水詩，他的詠懷詩，還是他的贈友詩，他的抒情詩，都是那樣的自然，令人感覺到非常的清新爽心。
李白詩的“清水芙蓉”之美，首先表現在思想感情上，其詩都以純真之情相見，毫無掩飾吞吐之語和矯揉造作之情。后來有人評論他是真豪放，是思想性格的自然流露、真感情的自然抒發，不是故作風雅、扭捏作態。比如和李賀、李商隱相比，李白詩歌的感情確實明了得多，外露得多。李賀、李商隱常常給所要抒發的感情蒙上一層又一層煙霧，讓它在煙霧中忽隱忽現，它是那樣一種美：如食橄欖，讓人在咀嚼中回味；如游江南園林，九盤十八曲，別有洞天。李白的詩的感情美，卻是那樣一種美。例如，《古朗月行》中，明月和兒時的回憶連在一起：“小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”天真爛漫的感情洋溢詩中，直率可愛。在《靜夜思》中，明月和思鄉相連：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”對故鄉的思念深摯真誠，詩的意蘊異常豐富，有許多潛臺詞，而又十分素樸自然。這就使得讀者讀李白詩，就好比和一個胸懷坦蕩、率真質樸又遠見卓識、文采飛揚的老朋友談天，無拘無束，如坐春風，不覺壯思飛動，飄飄欲仙。
李白詩歌的“清水芙蓉”的美，還表現在他的詩歌語言上。他的詩歌語言樸素自然，即使是那些高度夸張的詩，也沒有什么華麗辭藻，大多寫得明白如話。白居易的詩歌，平易到“老嫗能解”，被傳為千古佳話。把李白的詩和白居易的詩作個比較便會發現，青蓮居士詩歌的平易處可謂并不遜色于香山居士。李白的詩很少用生僻字，所用的典故絕大部分是人們熟知的，組句口語化，思路很清晰，讀者容易理解。例如，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜”??仿佛口語，寫來毫不費力，仿佛他不是在寫詩，而是在說話，他的許多詩都是如此。再如：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這一千古傳誦、膾炙人口的名篇，就像是相對話別，濃郁的詩情非常自然地蘊含在明白如話的詩的語言中。這種語言表面上樸素無華、毫無修飾，而實際上通體光華、珠圓玉潤。此外，李白不愿受詩歌形式和格律的束縛，不屑于細微的雕琢對仗，不肯殫精竭慮地“為了一個字，捻斷數莖須”。他用自由的詩筆，淋漓揮灑，在詩中盡情涂寫著心中的印象和情感，其中《蜀道難》、《將進酒》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》等作品完全沖破了格律的束縛，熱烈、奔放、自由自在，把種種法度都拋向了九霄云外。神奇莫測，出人意表，變化多端，同時又顯現出那么不可思議的美妙：句式參差不齊而顯得自然，音韻速變而顯得順暢和諧；在似乎絕無規律之中，又顯示出流暢的節奏和生動的氣韻之美。
李白詩歌的“清水芙蓉”美在與其題材的選擇有很大關聯，他最愛寫晶瑩透徹、光輝美好之物，如明月、白日、金樽、玉階、碧草、白露等，給人清純圣潔之感。如“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。”、“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”等。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”這兩句詩是李白詩歌語言最生動的形容和概括。那么他的詩歌語言為什么能達到這樣理想的樸素的自然境界呢？我們對李白生活的時代和李白個人的生活道路創作歷程進行探討就不難看出個中原因。
一個時期的政治、經濟、文化、民族心理對作家作品有著重大影響。李白生活在唐朝的鼎盛時期，經濟的繁榮產生了強大的國力，培育了作家昂揚奮發的精神、造就了作家開闊的胸襟和健全的魄力。其時南北文風交融，中外文化交流頻繁，從而有力地推動了文學的發展，營造了一個空前的唐文化氛圍。李白生活在這個文化氛圍中，和其時其他作家一樣自然地受到它的影響，他的詩具有盛唐詩歌的辭采綺麗、剛勁質樸的特點。然而李白畢竟是李白，他具有別的詩人不具備的才華和人生經歷，因而他的詩就有另一番風味和特色。
李白出生在商人家庭，長期過著“混游經商”的生活，一生遍游祖國名山大川。他熱愛祖國河山，同情底層百姓，政治上有著遠大抱負，對權貴勢力和一切封建壓迫持叛逆態度。這一切集中地表現在他詩歌的浪漫主義精神上，形成“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”筆觸。他自由地駕馭純熟的詩歌語言抒發自己的感情。他認真學習漢魏六朝樂府民歌，創造性地繼承了樂府詩歌的特色，特別是樂府詩歌的語言。他的《長干行》很大程度上創造性地繼承了《孔雀東南飛》和《西洲曲》。詩中采用年齡序數法。“十四為君婦，羞顏未償開”“十五始展眉，愿同塵與灰”“十六君遠行，瞿塘滟預堆”這和《孔雀東南飛》中“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦”極為相似，因而它也具有樂府民歌清新質樸的語言特色。不同的是李白在繼承學習樂府民歌這種敘事方法時，有了創造有了發展，不像《孔雀東南飛》那樣平面羅列時間，單純敘述交待，缺乏具體描寫，而是選取了極為生動的富有特征的典型的生活細節來充實每一段時間的生活內容，顯示出人物性格的發展變化。詩的后半部采用四季相思法，學習了南朝民歌《西洲曲》，但并不用四季景物轉換來抒發離別之情，而是通過這種寫法刻劃女主人翁對愛情的忠貞執著，把景物描寫與心理描寫結合起來，筆調清新自然，毫無雕飾的痕跡，像出水芙蓉，清麗可餐。
正是對樂府詩歌的學習和創造，李白的詩歌語言才形成獨具一格的特色。他的《子夜吳歌》很大程度上模仿《子夜歌》、《子夜四時歌》。寫的仍是思婦，仍似樂府民歌筆調，非只如此，綜觀李白的詩篇，絕大多數詩歌都有樂府民歌語言的特色，即天真自然的風致。
除了樂府民歌外，李白還對楚辭進行了學習，繼承了楚辭的浪漫主義特色。李白把他所學的一切在自己的思想里進行鍛煉、熔鑄，形成了他獨具一格的詩歌語言風格——清水出芙蓉，天然去雕飾。
李白詩歌的清新自然美，顯示了他的天才抒發、本色天成，但更顯示了盛世詩人對自然美的追求，顯示出了那個時代的詩人們反對世俗丑惡，追求精神自由和個性解放的需要。我敬重杜甫的沉郁頓挫、憂國憂民，但更欣賞李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。
生命大自然 自然生命之美篇二
生命 自然 美
早春的紅杏
沾染著晶瑩的露珠
各個含苞欲放，朝氣蓬勃
不曾有人為她涂脂抹粉
但為何依舊美麗動人
那是自然的力量
造就了她的自然之美
生命的自然之美
初生的綠芽
享受著甘甜的雨露
絲
絲嬌氣可人，青翠欲滴
不曾有人為她整理妝容
但為何依然清翠可愛
那是自然的神奇
顯示她的平凡之美
翩飛的彩蝶
攜帶著鮮花的芳香
時時翩然起舞，無拘無束
不曾有人為她選購嫁衣
但為何始終惹人憐愛
那是自然的杰作
方顯她的高雅之美
燦爛的天空
閃爍著奇妙的光彩
顆顆流光四溢，星光閃耀
不曾有人為她撲粉遮瑕
但為何一直光彩閃耀
那是自然的偉大
展示她的大氣之美
… …
生命
因自然而誕生
更因自然而美麗
強加在自然美上的“美”
只不過是一種片面的
不切實際的美
惟有自然之美
才是真實，自然的
呵
無所謂季節的變遷
無所謂時光的流逝
無所謂春去冬來，周而復始
無所謂……
但只追求生命的自然
生命大自然 自然生命之美篇三
一：導入
孩子們，仔細觀察老師出示的畫面，想想它是咱們學過的哪篇課文里的內容，大聲告訴老師
通過剛才的回顧，大家覺得大自然怎樣，還想繼續去領略大自然的風光嗎？那好請同學們拿出老師發給大家的課文，課文都讀熟了吧？文中有沒有讓你喜歡或讓你感動的地方想跟大家分享？
二、片段分享
1、四人小組分享。
在與他人分享時請告知你的伙伴：請看到哪篇課文第幾自然段。如能簡單說下自己喜歡的理由會讓大家與你的感受更靠近哦，可以是語句優美，也可以是表達生動具體……當然也可以不用說理由，就單純的喜歡。
2、全班分享。
三、精彩賞析
（一）、總結學法，并明確學習目標
師：剛才孩子們讀得可真好，讓老師也忍不住想與大家一起來讀讀這些文章。愿意讓我加入你們嗎？謝謝孩子們的盛情。在開始之前，咱們一起來回憶下讀書都有哪些方法好嗎： 生答師板書：勾畫、批注
師：哪咱們讀好的文章可以從中去學些什么呢：
板書：積累優美詞句。感悟作者情感；學習作者寫作方法
（二）、《草葉上的歌聲》，1、這是一首寫得很優美的兒童詩，對于這樣的文章咱們首先得明白文中都寫了哪些事物？
2、帶著自己的理解美美地讀
3、此時你的眼前仿佛看到了什么？聽到了什么？或者呀聞到了什么？ 師：孩子們可真會想象，你們知道嗎？想象也是一種讀書的方法，（板書：想象）可以讓你眼前的文字變得生動，變成一部只有自己才能看見的電影，而你就是導演。如果有人要我從電視電影、同名小說中選擇一種方式了解故事的話，老師則偏向于選擇讀小說，因為人的想象空間是無限的。
4、讀出韻味，讀出畫面，讀出美感。
5、此時你覺得這是一塊什么樣的草坪呢？師引導出主題詞：生機勃勃
（三）《霧在哪里》
師：讓我們踏著生機勃勃的草坪，聽著草葉上的歌聲，來到這美麗的仙境，（出示關于霧的圖片）孩子們看到了什么？
1、對，霧，你們讀了課文《霧在哪里》，現在知道霧都出現在哪些地方？干了些什么事？
2、運用剛才老師教你的想象的方法去默讀下課文，看看哪里讓你覺得最美或是最有意思？可以把這些語句勾畫下來，并寫上自己的感受，也就是批注。
3、匯報，師引導著感情朗讀相關語句。
4、你覺得文中的霧給你個什么印象？引導出主題詞：淘氣頑皮、美
小結：不知同學們注意了沒，剛才這兩篇課文在寫法卻是有共同之處哦，（都采用了擬人的修辭手法，）這樣會讓文章中的事物成為有血有肉的人物，更貼近讀者的心靈，文章也更生動有趣。
（四）《一碗水》 師：孩子們剛才讀得多么認真，覺得口渴了嗎？那老師就領你們去喝甘甜的泉水如何？還記得“珍珠泉”它的特點是從潭底冒出小水泡，在陽光的照耀下就像一串串珍珠，因此得名。
1、那課文《一碗水》又因何得名啊？ 泉水很小很小，只有一碗那么多
2、就這么小小的一碗水卻給山里的人們和動物帶了許多的快樂，你能說說都有哪些快樂嗎？
3、是啊，多快樂，多幸福啊，怪不得山里的老人說它是一眼靈泉，阿哥說它是大山的乳汁。咱們來想象一下，山里的老人喝了會變得——；孩子喝了會——；山里的小鹿會——；受傷的動物喝了會——??那咱們喝了會怎樣？
4、這么美好的靈泉是哪兒的呀？明白為什么要寫這一碗水了嗎？引導出主題詞：感激熱愛
（五）《滄海日出》
孩子們，在山里呆了這么一會兒，疲勞及干渴全被那一碗水掃光了。老師帶你們去看日出怎么樣？（出示日出課件）美嗎？其實課文《滄海日出》寫得更美，在欣賞這篇課文之前老師提個小問題：如果讓你來寫寫畫面中的日出，你打算怎樣寫？??現在我們一起來看看作家峻青是怎么觀察怎么寫的，好嗎？其實這也是咱們在讀文章時要注意的一點。
1、你覺得作者是按照什么順序來寫滄海日出的呢？（日出前、日出中、日出后）從哪些詞句看出來的呢？
2、能給大家說說你認為文中哪些地方讓感受到了日出時的美麗呢？
3、請用個詞語形容下滄海日出的景象，引導出主題詞：美麗壯觀
4、是呀，從作者的描述中我們看到了多么美麗壯觀的日出景象。你們知道為什么作者會寫得這么美嗎？（善于觀察，并抓住事物的特點進行細致的描述）你們學會了嗎？
小結：感謝大家辛勤勞動和堅持努力，這棵珍貴的大樹終于被我們培育得枝繁葉茂、碩果累累了。我們來回顧下這節課所學到的讀書方法：勾畫、批注、想象、學習寫法、感悟情感??
四、主題拓展——我為自然美做代言 這節課，老師與孩子們一同聆聽了草葉上的歌聲、沐浴了神秘頑皮的濃霧、品嘗大山的乳汁、觀看了美麗壯觀的日出，說到這里，我不得不說，大自然可真美啊，在大自然的懷抱，我們可以自由呼吸新鮮空氣，終日與大自然為鄰，生活會變得多姿多彩。
前幾天，老師要求同學們帶上美之眼睛，舉起手中的相機去到山水間尋找你心中的“自然美“并為這幅圖片做個代言。完成了嗎？指名交流。
生命大自然 自然生命之美篇四
目錄
前言 ?????????????????????????????????????????
11、濃厚的親農意識之自然美 ????????????????????????????????2 1.1、表現農村的恬美靜穆和他悠然自得心境 ????????????????????????2 1.2、歌詠了農業勞動，以及作者在勞動中與農民建立的友誼??????????????????2 1.3、反映了農村的凋敝和作者生活的貧困??????????????????????????4
2、自然為陶淵明思想之本 ?????????????????????????????????6
3、陶淵明詩歌美在自然 ??????????????????????????????????8 結論???????????????????????????????????????????10 致謝???????????????????????????????????????????11 參考文獻 ????????????????????????????????????????12
前言
田園詩自人類開始就有了，在《詩經》中我們可以看到。但在中國古代詩歌中，首先開創以田園生活為描繪對象，為古典詩歌開辟了一個新天地，新境界的卻是東晉詩人陶淵明。陶淵明是我國文學史上體驗并描寫農耕生活的第一位田園詩人。他的田園詩具有濃厚的親農意識，表現在：一是大量描寫田園風光，表現對農村、對土地的深深熱愛之情。二是歌唱農民、贊美勞動與農民建立深摯的友誼。三是親身參加農耕勞作、自力更生、詠嘆自己的勞作經歷和感受。另外，陶淵明作為“古今隱逸詩人之宗”，其田園詩充滿了對官場世俗丑惡的鄙視，與官場徹底決裂的思想，并全身心地歸隱山林的隱逸情懷。
1、濃厚的親農意識之自然美
1.1、表現農村的恬美靜穆和他悠然自得心境
《歸園田居》（其一）是詩人從彭澤歸隱后第二年春天寫的。這時的他隱居的決心已定。新生活安頓下來，詩人對比往事，越發珍惜眼前的一切，在這首詩中，他想我們一一介紹了：田畝、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、狗吠、雞鳴。好象詩人帶我們到了他的田園里參觀了一番。這些平平常常的景物，在詩人筆下邊顯得那么有活力，給詩歌增添了無窮的情趣。“少無適俗韻，性本愛丘山。”這句話反映了他早年的性格，從少年時就沒有適應世俗的氣質性格。他在詩歌中寫自己如同被束縛的鳥依戀一切生活過的樹林。表達出他在不自由的官場中向往著田園生活。詩中的描寫如同一幅畫卷，仿佛引領我們置身其中，看到整齊的茅舍院落，綠樹成蔭，院落中有各種果樹，遠處的村莊和人家煙囪里冒出縷縷炊煙。還有那深巷中的狗叫聲，清晨桑樹端上雞啼叫聲。詩中遠近結合，以動寫靜，極其形象的表現了田園的優美和寧靜。陶淵明的這首詩給我們展現了優美寧靜的田園生活，與官場的那種污濁的氣氛形成了鮮明的對比。家鄉的山水培養了他對大自然的熱愛，加上詩人細心的觀察，才能用如此貼切的語言來描寫田園比喻自己的生活。
他的詩歌中并沒有充分揭示農村的矛盾。詩中所寫的都是他個人的悠閑生活，那時的他從官場回到田園，帶著對官場的厭惡和不與統治者同流合污的決心去觀察和體驗田園生活的。能表現農村的恬美靜穆和他悠然自得心境的詩歌還有：《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩人寫雖居住在人世間，但沒有世俗的交往，因此沒有了車馬的喧鬧之聲。詩人自問自答，只有內心遠離俗塵雜想，居住之地才能顯得偏遠。采菊東籬下，偶一抬頭見到南山，山上的氣象到了傍晚時分越發可愛，飛鳥一群群地結伴返回。用飛鳥飛向天路經受了風雨的折磨，終于返回山林，作者運用了比喻和象征的手法來比喻自己的生活軌跡。除此之外，還有不少詩中描寫了或春游、或登高、或酌酒讀書、或與朋友談心，或與家人歡聚，他都感到愉快。
在現實生活中，自由才是真正的快樂，陶淵明對黑暗現實絕望后歸隱，平日飲酒、采菊，其實都是一種內心矛盾的掩飾罷了。詩人的內心是矛盾的，既然遠離了官場，詩人就不愿意再次踏入那污濁的氛圍。他寫的那些田園詩陶冶了他的情操，在那里我們看不到官場上那種虛偽欺詐的面孔，看到的都是田園風光的無限美好和勞動人民淳樸的情感。
衣食住行是人類生存的首要條件，而要謀衣食就要勞動，陶淵明就主張人人勞動。
1.2、歌詠了農業勞動，以及作者在勞動中與農民建立的友誼
陶淵明遠離了官場生活歸隱田園，通過長期的參加勞動，逐步接近了人民。他以平等的態度對待鄉間普通老百姓，和他們建立了不帶功利的親密關系。《歸園田居》(其二)所寫“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”；他與村里的農民時不時地披草一起出去勞動，親切交談，他們所談的內容并不是詩詞歌賦，而是老百姓生活中最重要的事情：莊稼地里農作物的生長情況。他跟勞動人民建立了相互信任的感情，他們之間有了自己共同的語言。在 《歸園田居》(其一)（其二)中都有描寫。他與勞動者互相交往時的情景：走過門前互相打招呼，有了好酒便一塊兒喝，農忙的時候各自回去忙農活，閑暇時間便登門探望，一起開懷暢飲，暢談，高興的忘記了回家、忘記了時間。
他寫的詩歌中，表現他自己親自參加勞動的感受。《歸園田居》（其三）中寫到“種豆南山下，草盛豆苗稀；晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿天違。”詩人用簡單樸素的語言給我們描繪了一幅勞動者從早忙到晚的情景；勞動者一大早便扛起鋤頭到南山下的豆地里去鋤草，農田里的草張的比豆苗還要茂盛。早上很早就出發了知道夜晚才披星戴月和，扛著鋤頭準備回家。但是田間的小道很狹窄，兩旁茂盛的草木把路都給遮蓋起來了。草木上沾滿了夜晚的露水，露水沾濕了衣服，多么淡雅素靜的田園風光啊，若不是自己親身體驗，細心觀察，詩人是不會寫出如此貼切的文字的。春天播下希望的種子，經過夏季的精心料理才會有秋天的收獲。曾經的士大夫，拋棄了官場的榮華富貴，隱居于農村，丟掉了權勢，也拋掉了安逸，過起了那個年代、那個階級最下層的貧困生活，為了生存，他扛起了鋤頭與農民一起早出晚歸的勞動，雖然他的內心深受儒家思想的影響，但他并沒有被以勞動為恥這種思想所束縛，他的這種思想突破了儒家鄙視勞動的觀念。“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。”先師憂道不憂品貧的遺訓太高了，人生不謀衣食就難以生存，更談不上謀道了，既然達不到還是老老實實種地吧！
在他的田園詩中，他寫出了勞動是何等艱苦，和忙碌一個夏天收獲后的喜悅。在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中他已有了更深的體驗：“開春理常業，歲功聊可觀；晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒，田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干??”剛到春天便開始治理田地耕作，一年下來的收獲勉強可以。早晨從事輕微的勞作，太陽下山后才扛著農具回家，山中的霜露很多，天氣也漸漸變冷。“田家豈不苦？”這是詩人的反問，勞動難道不辛苦嗎？緊接著詩人又寫道“弗獲辭此難。”但再辛苦也不能推辭這艱難的勞動。的確，在晉宋易代的時期，矛盾尖銳，爭權勢、奪政權。時局動蕩，最苦的還是普通老百姓。勞動者辛苦勞動了一天，四肢疲勞，一年下來收獲僅僅是可觀，那時的陶淵明通過參加勞動，在勞動中他接近了農民，與普通老百姓的認識和感受已基本相通了。并和農民建立了感情。如在《葵卯歲始春懷古田舍》中寫到“秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”陶淵明的這種不鄙視勞動的觀念與其他人相比，可以說是進步的，做為一個隱逸者，他的勞動所得并不需要交給地主剝削者，他有門生，歸隱時有人迎接，在剛開始有農民為他擔負主要的工作，雖然詩中說“聊為隴畝民”，但并不是真正要做農民，而是做一個躬耕的隱士。他歸隱后在農村認識的知心朋友并不是農民，而是一些小官吏或隱居的知識分子。即便是他接近了農民，但是士大夫與農民的界限，他并未能突破，雖然他隱居后過起了農民的生活，親自參加勞動。與農民有了共同的語言，但他們之間見面只是談談莊稼的生長情況，其他的喜怒哀樂，他并不愿意與農民朋友分享。因為他知道農民最關心的還是農事，對他的心事并不是十分理解，國家大事是那些有權勢的人的本職，其他人酒足飯飽后的談資。基本是他把自己的 心事與那些農民朋友說了，他們也不能幫他解開心結。說不定他說出自己內心的痛苦后，農民朋友會說他是庸人自擾，以后會疏遠他。只有與那些小官吏聊聊國家的近況，與那些隱居的知識分子一起登高賦詩，欣賞詩文，表白自己的志趣，與他的農民朋友并不能做到這些，他與農民建立的感情也只能是互話家常、農事。
1.3、反映了農村的凋敝和作者生活的貧困
陶淵明離開了喧囂和污濁的官場，來到了農村，過起了隱居的生活，親自參加勞動與農民朋友一起互話家常，共同討論莊稼生長的情況。那時他眼中的田園生活是多么美好，盡管只是“開荒南野際”但田園的優美和寧靜還是讓他的心情很舒暢。然而時局的動蕩并不能讓最底階層的人過平穩的生活。農民的生活也越來越貧困。以前還是忙碌一年收入可觀。現如今是農村生活凋敝，晉宋易代，戰爭連續不斷，昔日的詩人筆下那么優美、恬靜的農村景象已經不復存在。在《歸園田居》(其四)中寫到：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶死歿無復馀??”《歸園田居》(其一)中那茅舍院落整齊、樹木成蔭。炊煙縷縷，時而還有狗叫、雞鳴的優美的畫面，在這首詩歌中已蕩然無存，取而代之的是：雜草叢生，擋住了行人的去路。村落已經荒廢了，徘徊于墓地之間，依稀還可以看出那是從前人們居住的地方。水井和灶臺還有遺跡，桑樹竹子還殘留著枯朽的枝干。看到砍柴的人，經過打聽才知道原本住在這村子的人經過戰爭的洗禮，死的沒有剩下幾個人了。想想戰爭之前，詩人與農民朋友聊天共話家常，而現如今，物是人非，“落地為兄弟，何必骨肉親。”想想這些不由感慨人生無常。
在《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》也有寫農村戰后的荒涼景象：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”這首詩寫詩人自己的生活，戰爭給人們帶來了痛苦，使人們的生活窮困潦倒，民不了生。在詩中寫了：酷熱的太陽屢次曬死莊稼，害蟲在稻田里肆無忌憚的作惡，風雨又接連不斷，辛苦一年下來收獲還不足供一家人生活。夏天常常吃不飽，冬天寒冷的夜里沒有被子睡覺，一到了晚上就想著天亮，到早晨又希望太陽快落山。饑寒交迫的生活使人民苦不堪言，紛亂的戰事讓貧困的人民生活在水生火熱之中。苦苦勞作一年，不想生活卻日益貧困。詩人歸隱初期那種“方宅十余畝，草屋八九間”的局面越來越難維持了。
詩人原本是厭惡官場的生活，棄官歸隱田園，想過自由自在的生活：飲酒、賦詩、體驗勞動者勞動時的辛苦，親自參加勞動，日出而作，日落而息。煩惱時喝酒解悶，與勞動者一起談天論地，無憂無慮。而現在就連他所想的那種生活也是一種奢侈，自己風餐露宿，朝不保夕。生活日益貧困不堪。他自從辭官后生活就一日不如一日，在田園他經歷了長期的勞動，生活由剛開始的“開春理常業，歲功聊可觀。”到如今的“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”連最基本的溫飽問題都不能解決，他的思想有所轉變。一個烏托邦式的生活理想在他的腦海中閃現：一個人人勞動，人人平等，自給自足，沒有剝削，沒有壓迫的社會，更是一個絕對自由、富裕、安寧的社會。從生產到生活、從自然環境到人們的精神面貌詩人都有全面細致的描繪。他所寫的桃花源并不僅僅是隱士的小天地，也是千千萬萬勞動者心中所向往的樂土。《桃花源詩并記》是陶淵明田園詩的一個新發展。他從仕途到田園，再從田園到桃源，是他對理想的進一步探求。詩中所描繪的近乎仙境，他否定了現實的社會秩序，那里的人們生活在一個沒有君主，沒有政權的理想社會，詩中寫到“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。”這是詩人寫捕魚人忘記了道路，闖進的一塊場地所見到的情景：一片桃花林，在岸的兩邊排列，中間并沒有其他的樹木顯的特別整齊，草兒旺盛，五彩繽紛的花多美啊！仿佛眼前就是一片花的海洋，捕魚人劃船在水中輕輕漂過。下面的內容更是讓人向往：“山有小口，髣髴若有光，便舍船從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。”捕魚人繼續劃船前行，看到前方有一座小山，山有小口。洞里隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄小船，從洞口進去。想看個究竟。剛開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。眼前的情景讓漁人想不到：這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類的景物。田間小路交錯相通，村落間互相能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。漁人闖入的社會是怎么樣的呢？“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”原來這里的人也是忍受不了秦王朝的殘酷統治和戰事連連隨祖先里到這里的，率領一家老小來到這與世隔絕的地方，從此以后再也沒有出去，與外面的人斷絕來往，過著無憂無慮的生活，問他們現在是哪個朝代，他們連漢代都不知道，更不用說是魏晉了。他們逃離了戰爭，生活中少了戰事的打擾，他們的生活過的很安逸，對外面人所說的事情都感到很新奇。秦王朝時亂了綱紀。對百姓實行了殘暴的統治政策，在思想文化方面也采取了許多極端的措施：焚書坑儒。秦王朝以暴力治理天下，使階級矛盾不斷加劇，人民不堪忍受殘暴的統治，從而激起強烈的不滿反抗。有志者都避亂隱居。“往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”逃入桃花源的逐漸淹沒，桃花源的路漸漸荒廢了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。生活中多了許多歡樂，使他們祖祖輩輩忘記了戰爭所給他們帶來的困苦。即便是沒有了與外界的往來，他們的生活也一樣過的安逸、舒心。他的這首詩可以說是他田園詩的一個新發展。詩人本以為歸隱田園，不再踏入官場就能安逸地度過余生，誰不曾想，生不逢時。戰爭接連不斷，人民的生活可以說是居無定所，今天不知道明天的生活。詩人雖是士大夫隱居，生活比普通老百姓好。可**的時局讓他的生活也日益貧困，歸隱時恬靜、安逸的美好生活也被戰爭的硝煙弄得煙消云散。他開始想像一個沒有戰爭、沒有壓迫，更不用為交納國家賦稅而發愁的生活，那里的農民豐衣足食。他所描寫的桃花源正是當時農民所渴望過而又不可能得到的生活。在現實生活中他們不能得到的自由，只能通過想像來安慰自己，以此來發泄心中的不滿。
陶淵明的田園詩所表現出的那種蔑視權貴，不與統治者同流合污的精神，給后代有進步理想的作家作出了榜樣，他們在反抗權貴和腐敗的斗爭中都從陶淵明身上汲取了力量。
2、自然為陶淵明思想之本
陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關系》中談到:“??淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結果及依據其家世信仰道教之自然說而創改之新自然說??蓋主新自然說者不須如主舊自然說之積極抵觸名教也。又新自然說不似舊自然說之養此有形之生命,或別學神仙,惟求融合精神于運化之中,即與大自然為一體。因其如此,雖無舊自然說形骸物質之滯累,自不致與周孔入世之名教有所觸礙。故淵明之為人實外儒內道,舍釋迦而宗天師者也!”正因為如此,陶淵明以他的人生思想、行為及其詩歌創作呈現出生命之本真、原始、自然而然的狀態。如《移居二首》之一:昔欲居南村,非為卜其宅。聞多素心人,樂與數晨夕。懷此頗有年,今日重茲役。敝廬何必廣,取足蔽床席。鄰曲時時來,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析。陶淵明移居南村并非為了“卜其宅”,而是為了“素心人”。所謂“素心人”,逯欽立先生解釋為:“心地淡泊的人”,無獨有偶,顏延年在《陶征士誄并序》中也曾說他“弱不好弄,長實素心”。陶淵明追求與“素心人”為鄰,旨在能與他們“抗言”相談,“奇文共欣賞,疑義相與析”,可遙承質樸寧靜的自然社會。換言之,“素心人”為其毗鄰之所居,“桃花源”為其理想之社會。陶淵明有此淡泊的人生理想,必有此平淡的詩歌特色。此種淡泊的人生觀,造就了他高情遠韻的人格風范,亦造就了他蕭散沖淡的詩歌風格和平淡簡運的詩歌意境。故而人們常將其平淡與自然聯系起來加以論述陶詩之風格,亦或常常強調然”的特性。所謂“質而自然”正是個性特點、人物風范于詩歌之中的具體體現。返回自然是陶淵明總的思想傾向,在人格修養方面陶淵明以“抱樸含真”為奉行原則,所謂“樸”即指:未曾沾染禮法和智巧的淳樸、樸素的人性。“真”即為天真。在陶淵明看來,一個人只要善于養真,保持真想,就能獨立于污濁的會之外。“抱樸含真”同時體現了陶淵明的社會理想。他認為上古生民是最真淳、樸素的。自給自足、自然自得的桃源,便是陶淵明理想社會的體現。陶淵明敏銳地感受到社會的腐敗、黑暗和虛偽,他厭惡這個社會,追求一種理想的生活。他認為“智巧萌”、“大偽興”是社會腐敗的根源,只有用“自然”之義去凈化人類的道德,方可達到凈化社會的目的。陶淵明崇尚自然的思想,又表現為對自然化遷的委順。淵明認為“化”是規律,宇宙間的一切都是不斷變化的,人亦如此。他的態度便是“縱浪大化”,以一種恬淡的心情順應自然的規律。此種崇尚自然的思想賦予了淵明自然的人格美。蘇東坡稱贊他:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高;饑則摳門而乞食,飽則雞黍以迎客:古今賢之,貴其真也”,無論做何事,皆以本心為準,自然而為。他雖隱居田園,但不似許由、巢父般孤高自傲、不食人間煙火,而是自自然然地過著尋常百姓的生活。由“質性自然,非矯厲所得”(《歸去來兮辭序》)及“少無適俗韻,性本愛丘山”(《歸田園居五首》之一)不難看出:陶淵明生來就有一種隨順自然和熱愛自然山水的質性,由于生活的困頓及入仕思想的驅動,他離家入仕。當他第五次入仕時,徹底看清了政治的腐朽黑暗,并聽到自己內心的呼喊:雖有“修、齊、治、平”之志,但決不能同流合污。他沒有以“識時務者為俊杰”來壓制自己的心聲,與統治者沆瀣一氣。亦不似李商隱在《安定城樓》中寫到的:“永憶江湖歸白發,欲回天地入扁舟”,看到無可救藥的統治仍心存力挽狂瀾之志,向往輔助君王,匡正政事以期河清海晏之時再乘一 葉扁舟退隱生活。更不似范仲淹般“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。”淵明以真心為標準,選擇自己的生活方式,當官場的生活違背了自己過自然生活的初衷時,他可以毫不猶豫地另擇它途,過另一種自自然然、平平淡淡的生活。他熱愛自然田園的生活環境———對身邊的“南山”、“平澤”、“斜川”、“山澗”;對“秋菊”、“青松”、“幽蘭”、“林竹”;對“余藹”、“微宵”、“泠風”、“微雨”等自然景色等,均表現出深深的愛慕。他對諸如“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依虛里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔。”等帶有人跡化的田園風物是那樣親切,表現出他對自然的生活、自由的環境的追求。陶淵明出仕后,雖“形在魏闕之上”,但“心存江海之下”,內心熱切地渴求自然之生活狀態,為己自然質性之扭曲而慚愧。于《乙巳歲三月為建威將軍參軍使都經餞溪》中云:伊余何為者?勉勵從茲役。一形似有制,素襟不可易。田園日夢想,安得久離析。又于《始作鎮軍參軍經曲阿作》中云:目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥,臨水愧游魚。真想初在襟,誰謂行跡拘?聊且憑化遷,終返班生廬。“素襟”“真想”與“自然”之義相同,由此可見陶淵明處廟堂之高時仍不改其質性,歸田后,在仕與隱的問題上他也矛盾過。如《飲酒二十首》之十二中寫到:一往便當已,何為復狐疑!去去當茲道,世俗久相欺。《詠貧士七首》之五中寫到:貧富常交戰,道勝無戚顏。關于此何去何從的問題,我們可于《飲酒二十首》其九中找到答案:清晨聞叩門,倒裳往自開。問子為誰歟?田父有好懷。壺漿遠見候,疑我與時乖。襤褸茅檐下,未足為高棲。一世皆尚同,愿君汩其泥。深感父老言,稟氣寡所諧。紆轡誠可學,違己詎非迷?且共歡此飲,吾駕不可回!據《宋書·陶潛傳》載:義熙末年,朝廷曾征召陶淵明作著作郎,婉拒。此詩大概就是用寓言的形式來反映自己拒召一事的。本篇仿《楚辭·漁父》中屈原與漁父之問答而作,“一世皆尚同,愿君汩其泥”兩句,將漁父勸屈原“世人皆濁,何不淈其泥而揚其波”之語略加改動而成,陶淵明對田父勸仕之回答充分顯示出《楚辭·漁父》中屈原不肯“以皓皓之白而蒙世俗之塵埃”的意志。“且共歡此飲,吾駕不可回!”不僅反映出他與仕途一刀兩斷之志,亦反映出他內心仕隱交戰,隱勝于仕。
3、陶淵明詩歌美在自然
陶詩之美在于自然。這同他的思想、生活態度及為人完全吻合。“他作詩不存祈譽之心,生活中有了感觸就訴諸筆墨,既無矯情,也不矯飾,一切如實說來真率而又自然。”（1）《飲酒》序中寫到:“既醉之后,輒題數句自娛。”《五柳先生傳》中亦云:“嘗著文章自娛頗示己志,忘懷得失。”由此我們可知陶淵明為文作詩僅為自娛自樂,是率真自然之所為。“陶淵明愛的是自然,求的是自然,自然就是他最高的美學理想。”（2）蕭統在《陶淵明集序》中說陶詩:“語時事則指而可想,論懷抱則曠而且真。”朱熹說:“淵明詩所以為高,正在不待安排,胸中自然流出。”證之以陶詩之創作與藝術特色,則兩位所評中肯貼切。陶淵明執著于“質性自然”。寄身田園,無怨無悔,取象其中,樂此不疲。正如宋施德操所言:“淵明隨其所見,指點成詩,見花即道花,遇竹則說竹,更無一毫作為。”(清·姚覲元《北窗炙輠錄》手抄本卷下)如《歸園田居五首》之三:種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違。陶淵明于義熙元年冬棄官,《歸田園居五首》約作于次年春夏之間。本詩寫親理稼穡之事。“種豆南山下”此為農事中微乎其微之事,淵明將其置于篇首。結果“草盛豆苗稀”,故而“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”,但“道狹草木長,夕露沾我衣”,從而感嘆“衣沾不足惜,但使愿無違”。詩篇即為一幅農耕之圖,詩人為我們勾勒出一位勤于力耕的農夫形象。詩中所寫之“種豆”、“草盛”、“苗稀”、“荷鋤”等皆為田園生活中司空見慣之物,相信每一位有過農事經歷之人都不會對詩中取象感到陌生。然這些平白無奇的事物構成了淡味的詩句,一句句似述農事之語在淵明筆下組成了“質而實綺,癯而實腴”的詩篇。詩句皆極質實語,然寫出田園生活場景,極見真切,韻味深長。我們看到,盡管農事辛勞,草盛苗稀,隴畝荒穢,但對于淵明而言,皆不足憂,因他之所重在于“但使愿無違”此于《歸去來兮辭》中“因事順心”為達致精神舒暢而不惜付出代價有異曲同工之妙。再如《歸園田居五首》之五:悵恨獨策還,崎嶇歷榛曲。山澗清且淺,可以濯我足。漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。歡來苦夕短,已復至天旭。本篇首述尋訪故人不得,詩人步履蹣跚地植杖返廬,途經草木叢生的崎嶇小道,又以澗之清澈淺露浴足,只雞斗酒,荊薪代燭,酒逢知己,徹夜長飲。此詩似友人在講述一日之事。在淵明筆下,“濯足”、“漉酒”、“只雞”、“荊薪”都可入詩且皆顯得那樣親切,如敘白話,卻興趣盎然,日常生活中之尋常事物似添了一份靈性!再以寄情山水之謝靈運來看寄身田園之陶淵明。謝靈運以其富艷的才華,極其精細的筆觸描繪出奇秀的山水風貌,于是大量的山水景物,各以其鮮異的姿容,散見于他的詩篇之中,如:巖峭嶺稠疊,洲縈渚連綿。白云抱幽石,綠篠媚清漣。(《過始寧墅》)亂流趨正絕,孤嶼媚中川。云日相輝映,空水共澄鮮。(《登江中孤嶼》)猿鳴誠知曙,谷幽光未顯。巖下云方合,花上露猶泫。(《從斤竹澗越嶺溪行》)溯溪終水涉,登嶺始山行。野曠沙岸凈,天高秋月明。(《初去郡》)山水景色于謝靈運筆下顯得光彩奪目。他所游歷的山水各以其瑰麗的姿貌呈現于讀者面前,讀其詩篇,宛若欣賞一軸美侖美奐的山水畫卷。他描寫山水景物的特點,乃依據他游歷時的真情實感,以自己獨創的詞匯,加以精刻摹繪。故而自然山水在謝靈運筆下所呈現出的乃為客觀的獨立的存在于人境之外的狀態,不似陶淵明將詩篇與自己的 生活融為一體!如“采菊東籬下,悠然見南山,山氣日夕佳,飛鳥相與還”,淵明以平淡的筆觸,似在白描一幅田園秋景圖,旨在表現從自然景物的感受中所產生的悠然自得之趣,至于南山之狀,山氣日夕之景,皆需讀者依據自己的生活閱歷去想象補充。而“白云抱幽石,綠篠媚清漣”,雖是通過作者主觀的美學評價摹寫而來,但它乃是客觀存在于人意識之外的具體明確的物狀!其筆觸精細,極盡描摹之能事,似在濃墨重彩地描繪油畫。陶謝之詩異于:陶詩取象于平淡質樸的物象且語詞樸素,語言自然。似馬致遠筆下的“小橋,流水,人家”為生活中普通至極的景物,簡約而不簡單,為讀者留有想象的空間,是一幅靈動的畫面。謝詩取象于宏大之物,且語詞華美,語言精工。似李煜筆下之“雕闌玉砌”與尋常人一定距離,雖富貴逼人卻呆板呆滯,毫無生趣!正如嚴羽在《滄浪詩話》中所講:“謝所不及陶者,康樂之詩精工,淵明之詩質而自然耳。”陶詩感情流露舒緩自如,抒情方式平淡清新,其素淡之味乃純真所致,發源于真,歸乎自然,如風行水上,自然成文,非刻意而為。如《和郭主簿二首》之二:和澤周三春,清涼素秋節。露凝無游氛,天高肅景澈。陵岑聳逸峰,遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。銜觴念幽人,千載撫爾訣。檢素不獲展,厭厭竟良月。此詩作于深秋,首二句由春之和風細雨轉入秋之清蕭威厲,這不僅暗含淵明之所處時勢,更欲通過遠處奇崛秀逸的山峰上凌霜卓立的芳菊,挺拔屹立的青松來自況自贊。自酌時想起古之隱士,他們矢志不渝地堅守著松菊之品性。詩人向摯友表達了自己決不隨波逐流的決心,突出了身處逆境中不屈不撓的勁進品格。此詩真淳樸素,感情真摯,若不經意之所為,實則肺腑中油然而生,表面平淡而內容豐富,讀來親切有味。再如《飲酒二十首》之五:結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。
結論：
前人對此詩已作過無數精當的品評,然每每讀及此詩,我總會感受到那種恬靜中所蘊藏的豐富的內心世界;那種平淡言語中所含納的自得自樂;那種身居塵世卻又一塵不染的自矜自賞;那種遼遠的空間所孕育的無窮的生生不息的宇宙大化的流演??似乎都隨著這些平淡無奇,浸入我們的心靈。正如蘇軾對陶詩之評價:“外枯而中膏,似淡而實美。”(《東坡題跋》卷二《評韓柳詩》)綜上所述,不難看出:陶淵明以自然、樸素及淳真所賦予詩篇的魅力,決非那些“儷采百字之偶,爭價一句之奇”的作品所能企及。綜觀我國古代文學史,千百年來陶淵明一直享有崇高的地位。其因或在于他“寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢”故“而聲名自傳于后”吧!
致謝：
歷時將近兩個月的時間終于將這篇論文寫完，在論文的寫作過程中遇到了無數的困難和障礙，都在同學和老師的幫助下度過了。尤其要強烈感謝我的論文指導老師，她對我進行了無私的指導和幫助，不厭其煩的幫助進行論文的修改和改進。另外，在校圖書館查找資料的時候，圖書館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導過我的各位老師表示最中心的感謝！
感謝這篇論文所涉及到的各位學者。本文引用了數位學者的研究文獻，如果沒有各位學者的研究成果的幫助和啟發，我將很難完成本篇論文的寫作。
感謝我的同學和朋友，在我寫論文的過程中給予我了很多你問素材，還在論文的撰寫和排版燈過程中提供熱情的幫助。
由于我的學術水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請各位老師和學友批評和指正！
參考文獻：
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生命大自然 自然生命之美篇五
要善于發現文學作品中的自然美
-----沈從文作品賞析
[內容提要] 描寫自然風光的文章有很多，有純寫景的，有寫人文風俗的，把二者融會貫通的，作品惟妙惟肖的，體現得如身臨其境般的感覺的，近現代作家中，沈從文可以說是其中的代表。
本文試圖從沈從文作品中內含優美的自然山水質樸的風土人情論述其作品的自然美，人性美因自然美而得以生成，二者融會貫通，相輔相成，作品才得以為讀者所熟知。
[關鍵詞] 自然美
人性美
[正文] 祖國的大好山河無時不刻地在等待我們去發掘，去欣賞，隨著電視錄像技術的發展，秀美的影像我們可以隨時觀看，很多沒有去過的地方，大家也能從影視作品中找到些許痕跡，自然而然地人們逐漸忽略了文學作品中對優美自然風光的描寫，好像說眼睛都已經看到了，寫出來就沒那么必要了，一些美文也漸漸地被大家所忽視，但我想，作為影視繪畫和文學作品這兩種不同的藝術表現形式，它們各有其生命力，尤其是文學創作，她能讓我們的情趣更高雅，更健康，讓我們的生命更充實，更完整。
描寫自然風光的文章有很多，有純寫景的，有寫人文風俗的，把二者融會貫通的，作品惟妙惟肖的，體現得如身臨其境般的感覺的，近現代作家中，沈從文可以說是其中的代表。
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，句式簡峭、主干突出，單純而又厚實，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學思考，一如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。他的作品中，出現了大量反映自然美的場景。讀者無不被作品中質樸強健的原始生命形態所震撼。“清澈見底的河流，那憑水依山的小城”，“那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，那淺淺溪流中游魚清閑的吐著水泡”；如此的自然而又清麗，優美而淡雅，散發出濃濃的鄉土氣息，凸現一種未經雕飾的純態自然美。這也能從他的作品中得到完美體現。邊城茶峒位于湘川黔三省交界處。沈從文筆下的邊城鄉土氣息很重，那里有原始森林，也可以體驗了農家的樂趣。河流，山川，渡頭，渡船，竹林，茅屋，小鎮，都是大自然的尤物，它們平凡，寧靜，毫不張揚的散發著它們獨特的美。這使我看到了邊城的影子，看到了它質樸的村莊。而這座質樸的邊城，在作者筆下宛若世外桃源，散發著迷人的氣息。如果用一個字來概括小城的景色，那就是——“境”。這座小城的意境，像詩一般柔美，這清新脫俗的境界，令人心馳神往，魂牽夢縈。
在以往對沈從文作品的評論文字中，較少有對這種自然美做出充分的研究。長期以來，批評的焦點，都集中在“湘西世界”、“鄉土文學”、“人性與民族文化的重構”方面。當然，與過去那種“沒有階級性質，純粹是地主資產階級觀點所想象出來的產物”的評價來說是進步。然而這些評論的背后，最本質的特征：社會歷史性批判。即作品藝術成就的高低，很大的程度上取決于作品所表達的思想是否有利于針砭時弊。
說到“湘西世界”、“鄉土文學”，人們也只是認為沈從文通過異域情調來象征中國內地廣大地區，象征分崩離析的中國農村，可惜的是，這種研究沒有可持續性，在這種研究中，人們過分地想探討中國內地農村的原貌，這樣就與作品中優美的自然山水，質樸中散發自然氣息的山村居民擦肩而過。
我們把作品中所呈現的自然美完全指向于對人性美的呈現上，轉向為把人性美系于自然美之上。人性美因自然美而得以生成，構建一個具有獨立生命形態的自然美，最大限度的回避價值因素等對自然美的任意切割。人只是處于這個具有獨立生命形態的自然美中的一個因子。展開自然美多樣化特征的作品中，特別是對沈從文作品中《湘行散記》系列作品為核心，進行研究，凸現其獨立的自然美學意義。當然，這樣一來我們脫離了長期以來以研究人物形象為核心的審美習慣，但從自然美學這個角度切入，我們這樣做的目的是試圖從自然美的角度去發掘作品更廣闊的意義空間，創生一個具有獨立生命意義的自然美形態以期有新的突破。同時我們也著力將這種自然美所表現的淺隱
性時代背景有所呈現；另一方面，近年來自然美學從理論上取得了較大的突破，對其概念的界定，研究領域的劃分也日益清晰，但是將這一理論運用到具體的文學作品來分析還很少，甚為遺憾。人類的生存環境的惡化引起越來越多的人的關注，人與自然詩意的相處成為現當代文學家迫切的表達愿望，所以從自然美學的角度分析沈從文作品的自然美對促成更多具有自然美學意義的文學作品的出現就顯得極為迫切和亟需。
人類與大自然的和諧美
在進入這個話題之前，我們先回溯一下人與自然變換著的關系。遠古時期，人被自然的絕對奴役；中古時期，人主體意識的抬頭，人類小心地移動滑向自然的步伐，索要自己的生存空間；這時人們在創造歷史的同時也念念不忘詩意和諧，我們稱這是朦朧中的和諧。因為人面自然還無法分清物我。“天人合一”的夢幻之鏡為人們世代傳唱。近古時代，依靠知識與理性使人得以解放，宗教的信仰，自然的神性，阻擋不了擴張的步伐。因而，在這一時代的文學作品中大力頌揚人與自然搏斗的威力，謳歌人類征戰自然的不屈不撓的精神。生存空間的擴大，并沒有使人類感到欣慰，在物質偉績面前，人們表現出異常的疲憊，像一種病癥，上升到人與人之間，不同的種族之間。罪惡的塵埃封住人類的眼睛，只能依靠回憶來體味生命與自然的和諧相處。
然而，我們通過沈從文的視角，發現《邊城》還存有一個勾起我們無限遐想的神話世界，只因為我們無法忘記，翠翠舉目山水的遐思，三三溪邊守漁時的怡然，蕭蕭委身于樹林的“糊涂”。那流至人類靈魂深處的“小溪寬約廿丈，常年水皆靜靜的，河床為大片石頭作成，即或深到一蒿不能落底，依然清澈透明，河中游魚來去都可以計數。”不能承受生命之輕的人們，體會了把生命縮小成一只小蟲子的快樂，所謂人的自然化，是卸掉所有束縛在人類心靈上繁瑣的歷史沉淀——倫理道德、罪惡欲望的棄置，而知識理性只是作為人與自然和諧共存的條件，不是引起欲望膨脹的誘因，將歷史的沉淀淡化為自然。我們真正領會到，生命的自然美。面對山水，我們“做出最自然的生命表白”。所謂自然的生命化，是指自然在對人類的物質賦予之后，還更重在對人類靈魂的感化，自然作為物質存在不是唯一的目的，更重要的是在對人類精神的引導，人類美的引導。這二者的終極取向是人與自然的和諧相處，創生具有獨立生命形態的自然美。
現代社會，也在倡導著回歸自然，工作之余，三兩成群，走進自然，并發現大自然的美。世間什么都可以有欺騙，但是大自然不會。他會以一顆博大的胸懷擁抱我，安慰我，知我，懂我，而世人也喜歡在大自然的盎然中，傾訴一種感傷，一種快樂，一種溫柔，一種甘甜，一種永恒的坦然，一種永遠不變的愛心，纏綿悠遠，拋卻塵世的煩惱，創造人與自然的和諧之美。
“茶峒地方憑水依山筑城，進山的一面，城墻宛如一條長蛇，緣山爬去。”邊城只是自然的一個點綴，它的出現并為劃破作為整體的自然美。在作者輕描淡寫的幾筆中，繪畫出一個人居的地方，故意沖淡人與自然之間的畛域。我們的視角是始終延續在青山綠水之間。但凡人
出沒的地方無不閃現自然的生命魅力。“近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家。”；“自然生命處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處無一不使人神往傾心”。
正是自然生命力的張顯，使人也煥發出自然的氣息。表現為人物形象的柔美，人物內心的質樸，人與人之間的友善。“妓女相熟后，錢便在可有可無之間了。”面對許身于軍士的翠翠的母親，“父親卻不加上一個有分量的字，只作為并不聽到過這件事情仍然把日子過下去。”懷著自然而然的態度對待生命，敘說“一個健康優美而又纏綿悱惻的戀愛故事”，處處閃現著生命的樣態之美。他們對人世所有的認知只是一種傳遺到當下的“道法自然”的習慣，為獲得用嘴唇去服侍那劃船的外孫女的權利，天保和灘送選擇用歌聲來敲開翠翠的心扉。唱道“露水降了，歌聲澀了，到應當回家了時，就趁殘月趕回家。”
自然創造了人性之美
社會環境和自然環境對人性的影響是深刻和廣泛的，什么樣的社會環境下將產生什么樣的人；什么樣的自然環境對人的影響最大，這是一個普遍性的話題。良好的社會環境將產生人和的善，自私的社會注定引起自私的惡。這說的是百分之九十的大部分。在一個與世隔絕的世界里，“溪流如弓背，山路如弓弦??深潭為白日所映照，河底小小的白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目??”細讀著文中的文字，人們情不自禁地步入了一
個如詩如畫的境地——邊城，一排蒼翠的青山，峰巒疊嶂；一條清澈的小溪，流水潺潺；兩岸綠水相映，垂柳依依，輕拂水面。白塔下住著的老人、女孩和黃狗，他們淳樸、善良，這里的人們用自己的品行詮釋了人性美的真諦。其實這一切都是沈從文努力為自己建造了一個至純至善至美的精神烏托邦，對于人性美的一個最高追求。
1922年，帶著夢想與希望，接觸新文學的沈從文千里迢迢到北京開始了自己的求學生涯。由于它的文化底子太差，在北京大學當過不注冊的旁聽生，報考燕京大學因缺乏中學學業基礎而未能錄取。求學道路受挫、生活貧困，迫使他走上了以寫作謀生的道路。在這個過程中，他更加深刻地看到了當時社會的混亂、黑暗，都市人性的自私虛偽以及人際關系的冷漠無情。湘西和都市兩種文化交織在一起，湘西社會賦予沈從文的價值標準、道德觀念、人的神圣莊嚴在現代工業文明充斥的都市面前受到了冷酷的挑戰，因此他深感迷惘、孤獨。在人際冷遇的都市里，他這個鄉下人開始了精神上的流浪與漂泊，于是把目光深入地投向故鄉那詩情畫意的境地，投向了淳樸善良的人性。在昔日的追憶中，以達到對急速轉型中的社會風尚、對人性侵蝕的頑強抵抗。他是一個來到都市闖蕩的鄉下人，初到都市的他，生活的窘況恰似郁達夫在《給一個文學青年的公開狀》中所描述的，他遭遇的冷漠以及根深蒂固的鄉下人視角使他對“文明”帶給都市的產品——人性的墮落有著十分清醒的認識。后來，當沈從文在母親病重之際，回到了闊別11年之久的故鄉，看到的卻是農村生活的凋零，有些人在城市工業文明充斥下的變質。他深刻地意識到“農村社會所保有的那點
正直素樸人情美，幾乎快要消失無余，??做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯滅了。”“一些首當其沖的農民，性格靈魂被大力所壓，失去了原來的質樸勤勞、平和正直的型范。”這些令沈從文深感痛苦、悲戚。這一切的一切都更加堅定了他創造其精神寫托邦的決心。他曾這樣說過：“我除了存心走一條幻想中達到人與美與愛的接觸的路，能使我感到這世界有氣力，寂寞的活下來，真的沒有別的什么了。”
沈從文曾多次稱自己是個實實在在的鄉下人，“我是一個鄉下人，走到任何一處照例帶來了一把尺，一把秤，和普遍社會總是不合。” “在都市住上十年，我還是鄉下人??我實在是個鄉下人，說我鄉下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂自有他獨特的式樣，與城市人截然不同！他保守、頑固、愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐。”他是帶著個人的直覺進行創作的，既未系統地學習過中國古代傳統文化，也未系統地接受西方美學。“鄉下人”的觀念已在他頭腦中根深蒂固，他一直堅持自己的意念，認準自己的位置，以一個“鄉下人”的從容來面對這個社會，將自己的從容、灑脫盡灑紙上。透過這個“鄉下人”的從容，可以讀出他清明如鏡的內心世界，看到青山綠水，走進如詩如畫、清澈明凈的“世外桃源”可以與一群至真、至善、之美的人民進行心靈的對話與精神的交融。他從容的保持著自己的姿態，以地域的、文化歷史的態度和真摯、從容、寬厚的審美情感發掘普通人生命的莊重堅韌與人性美，以一個具有“鄉下人”的眼光的都市知識分子身份來看待中國的“常”與“變”。
主人公翠翠是“愛”與“美”的化身。沈從文在《老伴》、《水方》等文章中說過，翠翠是由“絨線鋪的小女孩”、青島嶗山的“一個鄉村女子”以及夫人張兆和三個原型的合成體。但絕不是簡單的合成，而是包含著作者的鄉戀情感于懷舊思想的統一體。首先，翠翠的出生具有傳奇性和神秘性。翠翠的母親以為純情溫柔的少女與茶峒的一位軍人熱戀，并且懷孕。軍人不能違背軍紀，喪失作為軍人的尊嚴，又不忍心違背姑娘的意愿，放棄自己的戀情，服毒身亡。翠翠的母親不忍心離開年邁的父親，又心疼腹中的女兒，更不能忍受失去戀人的痛苦，于是待孩子出生后飲冷水而死。翠翠是圣潔而又自由的“愛情”的結晶，本身就是一個美麗的神話，翠翠這個名字的來歷：因住處兩山多竹篁，翠色逼人而來，她“在風日里長大，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麓一樣，從不想到殘忍的事情，從不發愁，從不動氣。“邊城”的山水使她出落成一個眉清目秀、聰慧溫柔，且帶幾分矜持、幾分嬌氣的少女，體現著人性中莊嚴、健康、自然、美麗、虔誠的一面。她既是人的至性——愛情的女兒，又是大自然孕育與教化的女兒，是“美”的精靈和化身。
翠翠的“美”主要通過她的愛情故事表現出來。作為“美”的精靈與化身的翠翠，她的愛也是美的——單純、自然、真摯、矜持，一切符合一位情竇初開的少女的天性。她到小鎮上去看龍船初遇儺送，儺送邀她到他家等爺爺，她誤以為是讓她去有女人唱歌的樓上去，認
為是欺負了她，就輕輕地說：“你個悖時砍腦殼的！”儺送不但不惱她，還讓人把她送回家。這件事，讓她沉默了一個晚上，可見，一粒愛情的種子在她的心靈之土上萌芽了。一天天，她漸漸長大，心中那位“小伙子”的形象也不斷地隱現，涌蕩。兩年后的端午節，她又跟爺爺進城看龍船，聽說二佬在下游六百里外的“青浪灘”。在回家的路上，他突然停住了發問：“爺爺，你的船是不是在青浪灘呢？”可見，她的心正在飛向何處。“無意中提到什么時會紅臉了”，這一切表明他愛情的種子已經茁壯成長。這是一個情竇初開的少女，在她心中，那一點希望還那么渺茫，那么飄忽。在擺渡儺送時，見他正盯著自己看，她：“便把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負地拉著那條橫纜”，可見她是多么從容、自矜與自尊。當她愛上儺送時，又是那么執著、忠貞與專一。天保托媒人上門提親，她明確向爺爺表示拒絕。當儺送上山為她唱歌時，她雖然在睡夢中不知歌的內容，卻感覺身體已經隨歌聲飄了起來，“飛躥過懸崖半腰”,去摘“虎耳草’。然而天保的身亡、儺送的離去、爺爺的長逝使她在一夜之間“成長大人”。她以“名分不妥”為由，謝絕順順的好意，可見她自強、自尊的一面，也可讀出她人性的矜持。爺爺去世后，她依然一個人孤零零地繼續挑起擺渡的重任，又可見爺爺的淳樸、勤勞、善良已深深滲入她的骨髓，她是爺爺“人性美”的延續。經歷了種種的磨難，她依然執著地等待儺送的歸來，可見她的性格柔中有剛，與當年為殉情的母親相比，她更加堅毅，對于不幸的現實更具挑戰性，也流露出她對生命的熱愛。
當然，作品中的“人性美”還體現在老船夫對女兒和外孫女的愛之中，作為父親，知道了女兒與軍人相愛并懷孕，他“不加上一個有份量的字眼兒”，仍把日子很平靜的過下去。他從容坦然，給了女兒一片自由的天空，而不是封建粗暴的壓制。這種對子女愛情的自由觀，也體現在翠翠身上。善良、樸實的老船夫辛辛苦苦將孫女撫養成人后，以苦命的女兒為鑒，最大的心愿就是讓他擁有自由幸福的愛情。當了解了孫女苦苦愛著儺送時，他奔波操勞。受到船總順順的冷遇，又怕傷到外孫女的自尊，他一個人獨自忍氣吞聲，最后郁悶憂愁而去。
沈從文以美好的人性反觀“常”與“變”的湘西社會，構成了他特殊的文化思維定勢。生命、人性、自然三者的統一，構成了“一種愛與美的新的宗教”在他看來，“人性”是支撐這種“宗教”的基石，有了“愛”，才會發現“美”，發現神——人性的至極，發現它們與人性的和諧共存。
自然美背后的社會思想根源
在我們從自然美的角度對沈從文的一系列作品進行解讀時，我們的評價或多或少會染上“多處于空想，毫無社會意義”
誠然，“為著凸顯人的道德理性卻有可能消滅人的自然感性”。沈的作品在直接面對社會，針砭時弊時，力度較弱的，并不能在他的作品中找到能證明他對歷史和時代使命的口號和術語。而實質上，是作者力求把這種對生活對民族之痛隱藏在具象化的生活細節上，間接和蘊籍地予以表達，是對“直說”的回避。他“相信文學理想的力量”
通過對自然美的生成映襯時代和民族的傷痕，表達對人性變異的隱憂。作品時常采用大跨度的跳躍，閃現一些生活的片斷，通過激發人的自然性來張顯人性美，并與自然相結合，創生出自然美。
“一種文化現象只有成為異常時才會凸顯出來位歷史所關注”。作者將時代特征滲進地方話語。一方面，表現追求自由理性的愿望；另一方面，對于滲透在自由理性背后的人性罪惡又促使作者不斷的將這種愿望擱置。
現在我們用自然美學看沈從文作品對這個隨著全球化而變而越加平庸的時代，是在尋求人與自然和諧共處的人類提供藝術的關照。像這通過地方話語和時代特征相結合，引發出對人與自然交替思考，表達了對理想生境、對自然美的追求的作品對我們現代文明的走向來說，是具有深遠影響。
[參考文獻]：
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凌宇
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開
題報告
在現實美中，自然美也是一個十分重要的領域，許多文學作品正反映了這種自然美。這和他反映社會生活的詩作同樣重要，甚至有更高的美學價值。相對于社會美來說，自然美很少有人類社會可變的時代性、民族性等內容。不管人們對大自然采取象征還是擬人的手法，并以此求其社會內容因素的美，其結果都不能與自然美自身運動規律的變易性和多面性相媲美。時代變了，但人們對多姿多彩的大好河山之愛卻不變。歷史變了，但人們對自然界豐富無窮的美的熱愛之情卻沒變。興盛的民族要贊美它，衰亡的民族惋惜它，入世者歌頌它，出世者依戀它。在人類發展史上，人們對大自然總是采取肯定性取向。初讀沈從文先生的小說《邊城》，便為其作品中對湘西自然風貌和民俗風情的描寫所感動，年初時去了一趟鳳凰古城，游歷了沱江，又極為震憾，因此常在閑暇之余把沈先生的作品來細讀，有身臨其境之感。
沈先生的作品趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，句式簡峭、主干突出，單純而又厚實，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采。他的作品中，出現了大量反映自然美的場景。讀者無不被作品中質樸強健的原始生命形態所震撼。
沈從文先生的湘西系列作品中對鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學。“湘西”所能代表的健康、完善 的人性，一種“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創作要負載的內容。
有感于此，便將本人的一點初俗之見表露出來，對其作品的的關于自然與人文之美進行一下初步挖掘，使自我在感受自然美的同時，也進行一下傳統文化的熏陶。總之，大自然中萬物生死更迭，冬去春來，花開花落，無時無刻不呈現出絢麗的美，而美對人的教育意義又是在潛移默化中進行的。讓我們投身到大自然的懷抱，去盡情領略琳瑯滿目、變幻無窮的美吧，使我們的情感、心靈在美的陶冶、凈化中日漸完美，人格變得越來越高尚。
目 錄
內容摘要 ··········································································································· 1 關鍵詞··············································································································· 1 正文
······················································································· 1 沈從文作品整體分析 ····················································································· 2 湘西世界 ··········································································································· 3
一、人類與大自然的和諧美············································································ 3
（一）何謂自然美 ··························································································· 4
（二）回歸自然 ······························································································· 5
（三）人與自然的和諧統一············································································ 6
二、自然創造了人性之美 ··············································································· 6
（一）社會環境 ······························································································· 7
（二）沈從文的內心世界 ··············································································· 8
（三）翠翠 ······································································································· 9
三、自然美背后的社會思想根源 ·································································· 11 參考資料 ········································································································· 12
